सगुण भक्तिकाव्य : संपूर्ण अध्ययन संदर्शिका

1. सगुण भक्तिकाव्य : पृष्ठभूमि, दार्शनिक आधार एवं धाराएँ

सैद्धांतिक व्याख्या (Theoretical Explanation)

भारतीय भक्ति परंपरा के ऐतिहासिक उद्भव के विषय में जनसामान्य में एक अत्यंत प्रसिद्ध उक्ति प्रचलित है:

अर्थात् भक्ति का प्रारंभिक प्रादुर्भाव दक्षिण भारत में हुआ और इसे उत्तर भारत के जनमानस तक पहुँचाने का युगांतकारी श्रेय स्वामी रामानंद को जाता है। सगुण भक्तिधारा में ईश्वर के अवतार और उसकी दिव्य लीलाओं का सर्वोच्च महत्त्व है। उत्तर भारत में जब सगुण साधना का विस्तार हुआ, तब यह दो प्रमुख धाराओं में पल्लवित हुई:

• रामभक्ति धारा: स्वामी रामानंद ने मर्यादा पुरुषोत्तम श्रीराम को भगवान विष्णु का पूर्णावतार मानकर उनकी उपासना को प्रतिष्ठापित किया। इस धारा के प्रतिनिधि और मूर्धन्य महाकवि गोस्वामी तुलसीदास हैं।
• कृष्णभक्ति धारा: महाप्रभु वल्लभाचार्य ने श्रीकृष्ण को विष्णु का परम अवतार मानकर उनकी बाल एवं किशोर लीलाओं की रसपूर्ण उपासना (पुष्टिमार्ग) का सूत्रपात किया। इस धारा के शीर्षस्थ प्रतिनिधि कवि सूरदास हैं।

कृष्णभक्ति परंपरा में राजस्थान की अनन्य साधिका मीराँबाई का स्थान अद्वितीय है। मीराँबाई सूरदास की भाँति निर्गुण मत की विरोधी नहीं हैं। उनके काव्य में सगुण और निर्गुण दोनों साधनाओं का समन्वय प्राप्त होता है तथा उनकी चेतना पर नाथमत का भी स्पष्ट प्रभाव परिलक्षित होता है।

पाठ्यपुस्तक का वास्तविक व साहित्यिक संदर्भ

पाठ्यपुस्तक के अनुसार, भक्तिकालीन कवियों ने ईश्वर को किसी अलौकिक शून्य में खोजने के बजाय उन्हें सांसारिक संबंधों के उच्चतम आदर्श रूप में स्वीकार किया। जहाँ तुलसीदास ने राम-भरत संबंध के द्वारा आदर्श पारिवारिक मर्यादा और भ्रातृप्रेम की पुनर्स्थापना की, वहीं सूरदास ने वात्सल्य रस के माध्यम से बाल-मनोविज्ञान का अद्भुत चित्रण प्रस्तुत किया, और मीराँबाई ने सामंती समाज व राजसत्ता के बंधनों को तोड़कर ईश्वर के साथ आत्मीय दांपत्य (माधुर्य भाव) स्थापित किया।

2. तुलसीदास : 'भरत का भ्रातृप्रेम' (अयोध्याकांड)

प्रसंग एवं सैद्धांतिक व्याख्या

माता कैकेयी द्वारा माँगे गए दो वरों के कारण भगवान श्रीराम, माता सीता और लक्ष्मण सहित 14 वर्षों के वनवास पर चले जाते हैं और राजा दशरथ पुत्र-वियोग में प्राण त्याग देते हैं। ननिहाल से लौटकर जब भरत को इस दारुण घटना की सूचना मिलती है, तो वे असीम आत्मग्लानि और शोक में डूब जाते हैं। बड़े भाई के राज्याधिकार को छीनकर स्वयं राजा बनना भरत के लिए सर्वथा अकल्पनीय था। अतः वे कुल-गुरु वशिष्ठ, तीनों माताओं और समस्त अयोध्यावासियों को साथ लेकर राम को मनाने चित्रकूट पहुँचते हैं।

चित्रकूट की धर्मसभा में जब गुरु वशिष्ठ का संकेत और प्रभु राम का अनुकूल रुख मिलता है, तब भरत अपने अंतःकरण की वेदना को व्यक्त करने खड़े होते हैं। उनके शरीर में रोमांच होता है और कमल-सदृश नेत्रों से प्रेम के अश्रु उमड़ पड़ते हैं—"नीरज नयन नेह जल बाढ़े"।

भरत द्वारा वर्णित श्रीराम के स्वभाव की विशेषताएँ

• अपराधी पर भी अक्रोध: "मैं जानउँ निज नाथ सुभाऊ। अपराधिहु पर कोह न काऊ।" अर्थात् प्रभु राम का यह सहज स्वभाव है कि वे किसी अपराधी पर भी कभी तनिक क्रोध नहीं करते। भरत अपनी माता के कृत्य को अपराध मानते हुए भी राम की अगाध क्षमाशीलता पर पूर्ण विश्वास प्रकट करते हैं।
• खेल में भी पराजित न होने देना: "हारेहुँ खेल जितावहिं मोही।" बाल्यकाल में खेलते समय यदि भरत कभी हारने लगते थे, तो राम स्वयं हार मानकर भरत को जिता देते थे ताकि छोटे भाई का मन कभी खिन्न न हो।
• हृदय न तोड़ना: "कबहुँ न कीन्ह मोर मन भंगू।" राम ने जीवनभर भरत की किसी भी अभिलाषा को आहत नहीं किया। इसी आधार पर भरत को विश्वास है कि आज भी राम उनका आग्रह स्वीकार कर अयोध्या लौटेंगे।

भरत का आत्म-मंथन एवं सत्य के 5 सात्विक प्रमाण

भरत माता कैकेयी को कटु वचन कहने के अपने पूर्व आचरण पर गहरा पश्चाताप करते हैं। वे स्पष्ट कहते हैं कि:

अर्थात् स्वयं को सदाचारी और अपनी माता को दुराचारी समझना मन में करोड़ों दुर्विचारों (कोटि कुचाली) को स्थान देने जैसा महापाप है। जैसे कोदो (मोटे अनाज) के पौधे से कभी उत्तम शालि नामक धान उत्पन्न नहीं हो सकता, और जैसे काली सीप/घोंघा (संबुक) कभी सच्चा मोती (मुक्ता) उत्पन्न नहीं कर सकता, वैसे ही यदि माता में ही दोष है, तो मैं निर्दोष कैसे हो सकता हूँ? अतः इस अनिष्ट के लिए केवल और केवल भरत का दुर्भाग्य रूपी अथाह सागर ("मोर अभाग उदधि अवगाहू") ही उत्तरदायी है।

अपने कथन की निष्कपटता और सत्यता को सिद्ध करने के लिए भरत पाँच ऐसी पवित्र स्थितियाँ प्रस्तुत करते हैं, जिनमें मिथ्याभाषण की कल्पना भी असंभव है:

1. साधु सभा: सत्यनिष्ठ सज्जनों और महर्षियों की पावन संगति।
2. कुलगुरु वशिष्ठ की निकटता: त्रिकालदर्शी गुरु का प्रत्यक्ष सान्निध्य।
3. स्वामी राम और सीता का सान्निध्य: धर्म के साक्षात् स्वरूप प्रभु राम के सम्मुख होना।
4. चित्रकूट तीर्थ: अत्यंत पवित्र एवं पावन तपोभूमि।
5. भरत का सात्विक अंतःकरण: छल-प्रपंच से रहित सच्चे मन का भाव।

शिल्प-सौंदर्य (Craftsmanship)

• भाषा: मधुर और अत्यंत प्रांजल अवधी भाषा।
• छंद विधान: दोहा-चौपाई शैली। चौपाई एक मात्रिक समछंद है जिसके दोनों चरणों में 16-16 मात्राएँ होती हैं तथा अंत में दो गुरु वर्ण (SS) अनिवार्य होते हैं।
• अलंकार: 'नीरज नयन' और 'अभाग उदधि' में रूपक अलंकार; 'सुनि मुनि बचन राम रुख पाई', 'पुलकि सरीर' आदि में अनुप्रास अलंकार; तथा कोदो व संबुक वाली पंक्तियों में दृष्टांत / उदाहरण अलंकार की अनुपम छटा है।

3. सूरदास : बालकृष्ण का रूप-सौंदर्य एवं वात्सल्य रस

मूल पद एवं सूक्ष्म चित्रात्मक व्याख्या

सूरदास नंदनंदन श्रीकृष्ण के उस बाल रूप की झाँकी प्रस्तुत करते हैं जब वे नंदबाबा के आँगन में घुटनों के बल चलना सीख रहे हैं। इस पद के प्रमुख सौंदर्य बिंदु इस प्रकार हैं:

• नवनीत एवं घुटनों की गति: बालक कृष्ण के नन्हे कर-कमलों में ताजा मक्खन (नवनीत) शोभायमान है। वे घुटनों के बल चल रहे हैं।
• धूल व दधि-लेप: उनका कोमल शरीर रजकणों (रेनु) से मंडित है। धूल उनके प्राकृतिक सौन्दर्य को धूमिल करने के बजाय और निखार रही है। मुख पर चारों ओर दही लिपटा हुआ है।
• मुखमंडल का लावण्य: कृष्ण के गाल अत्यंत सुंदर (चारु कपोल) हैं, नेत्र चंचलता से परिपूर्ण (लोल लोचन) हैं, और ललाट पर गोरोचन (गाय के पित्त से निर्मित मांगलिक पीला सुगंधित द्रव्य) का तिलक लगा है।
• लटों की उपमा/उत्प्रेक्षा: कृष्ण के सिर के घुँघराले बालों की लटें जब उनके कपोलों पर झूलती हैं, तो ऐसा प्रतीत होता है मानो भौरों का समूह मधुर मकरंद का आकंठ पान करके मतवाला होकर झूम रहा हो ("मनु मत्त मधुप-गन...")।
• वक्षस्थल के आभूषण: गले में बच्चों की रक्षा के लिए पहनाई जाने वाली माला (कठुला) तथा छाती पर सिंह का वज्र-कठोर नाखून (केहरि-नख) सुशोभित है।
• जीवन की सार्थकता: सूरदास उद्घोष करते हैं कि कृष्ण के इस बाल-स्वरूप का दर्शन यदि एक क्षण (एकौ पल) के लिए भी सुलभ हो जाए, तो जीवन धन्य हो जाता है। इसके बिना सौ कल्पों (युगों) तक जीने का कोई औचित्य नहीं है।

रस-शास्त्रीय संरचना (वात्सल्य रस के अंग)

शिल्प-सौंदर्य की विशेषताएँ

सूरदास का यह पद माधुर्य गुण संपन्न ब्रजभाषा में निबद्ध है। 'चारु कपोल, लोल लोचन' तथा 'मंडित मुख' में अनुप्रास अलंकार है। लटों के झूलने के प्रसंग में 'मनु' वाचक शब्द के प्रयोग द्वारा अत्यंत स्वाभाविक उत्प्रेक्षा अलंकार की सृष्टि हुई है। पद की प्रकृति पूर्णतः गेय एवं संगीतात्मक है तथा इसमें गतिशील दृश्य-बिंब (Visual Dynamic Imagery) की प्रधानता है।

4. मीराँबाई : माधुर्य भाव, साहसिक प्रेम एवं गीतिकाव्य

मूल पद एवं विस्तृत सैद्धांतिक व्याख्या

प्रस्तुत पद में मीराँबाई अपनी सखी को संबोधित करते हुए श्रीकृष्ण के प्रति अपने अनन्य प्रेम-संबंध की सार्वजनिक एवं निर्भीक घोषणा करती हैं। इस पद के दार्शनिक एवं भावात्मक सोपान निम्नलिखित हैं:

• प्रेम का सार्वजनिक उद्घोष: सखी का आक्षेप था कि मीराँ ने लोक-लाज के भय से कृष्ण से यह संबंध गुप्त (छाणे) रखा है। मीराँ इसका खंडन करते हुए कहती हैं कि उन्होंने तो खुले मैदान में, सबके सामने ढोल बजाकर (खुलेआम) कृष्ण को अपनाया है।
• सौदा महँगा या सस्ता? (तराजू में तोलना): समाज कहता है कि राजवंश की मर्यादा और कुल की प्रतिष्ठा खोकर यह सौदा बहुत 'महँगा' (मुंहँघो) पड़ा। किंतु मीराँ इसे अत्यंत 'सस्ता' (सस्तो) मानती हैं क्योंकि उन्होंने यह निर्णय किसी आवेश में नहीं, बल्कि बुद्धि के तराजू पर भली-भाँति तौलकर (पूर्ण विवेक और सोच-विचार कर) लिया है। परमब्रह्म कृष्ण की प्राप्ति के अनंत लाभ के सम्मुख संसार द्वारा दी जाने वाली भर्त्सना और अपयश का मूल्य नगण्य है।
• सर्वस्व समर्पण: मीराँ ने इस अमूल्य संबंध के बदले अपना नश्वर शरीर (तण) और संपूर्ण जीवन (जीवण) न्योछावर कर दिया है।
• पूर्व जन्म का कौल (वचन): पद के अंत में मीराँ श्रीकृष्ण से प्रार्थना करती हैं कि वे उन्हें साक्षात् दर्शन दें, क्योंकि उन्होंने पूर्व जन्म में दर्शन देने का वचन (कौल) दिया था। यह भाव प्रमाणित करता है कि मीराँ का प्रेम इस नश्वर जीवन की आकस्मिक घटना नहीं, अपितु जन्मांतरों का अटूट आत्मिक बंधन है।

लोक-मुहावरों का सटीक प्रयोग

मीराँबाई ने अपने आध्यात्मिक समर्पण को लोक-व्यवहार की भाषा में अभिव्यक्त करने के लिए तीन अत्यंत सशक्त मुहावरों का प्रयोग किया है:

1. 'मोल लेना': संबंध की पूरी कीमत चुकाकर पूर्ण वैधानिक अधिकार प्राप्त करना।
2. 'ढोल बजाकर लेना': किसी भी प्रकार के संकोच या भय के बिना डंके की चोट पर सार्वजनिक स्वीकृति देना।
3. 'तराजू में तोलकर लेना': हानि-लाभ, यश-अपयश का सम्यक विचार करके सत्य मार्ग का चयन करना।

मीराँ का शिल्प-विधान : गीतिकाव्य के तत्त्व

काव्य-रूप की दृष्टि से मीराँ का समग्र काव्य गीतिकाव्य (Lyric Poetry) का उत्कृष्ट निदर्शन है। गीतिकाव्य के अनिवार्य पाँच तत्त्व मीराँ के पदों में पूर्णतः चरितार्थ होते हैं:

• भावानुभूति की तीव्रता: आंतरिक अनुभूतियों की सघन और सीधी अभिव्यक्ति।
• वैयक्तिकता (Subjectivity): व्यक्तिगत सुख-दुख और आत्म-समर्पण की प्रधानता। मध्यकाल में यह वैयक्तिकता मीराँ को आधुनिक छायावाद और घनानंद का 'प्रवृत्ति-स्थापक' (Trend Setter) बनाती है।
• संगीतात्मकता: मीराँ के पद राग-रागनियों में आबद्ध हैं। 'पदावली' के पद लगभग 70 विभिन्न रागों में निबद्ध हैं, जिनमें मीराँ को 'पीलू राग' सर्वाधिक प्रिय था।
• संक्षिप्तता: अनावश्यक विस्तार से रहित, चार-चार पंक्तियों में संपूर्ण दर्शन का समाहार।
• शैली की कोमलता ও भाषा-सहजता: मीराँ की भाषा मूलतः ब्रजभाषा है, जिसमें राजस्थानी एवं गुजराती के शब्दों का सहज प्रवाह है तथा खड़ी बोली का आदिम रूप भी यत्र-तत्र दृष्टव्य है।

5. भक्तिकालीन कवियों का जीवन-वृत्त, कृतित्व एवं समीक्षा

गोस्वामी तुलसीदास

तुलसीदास का जन्म संवत् 1589 (1532 ई.) में उत्तर प्रदेश के सोरों नामक स्थान में हुआ था। उनका प्रारंभिक जीवन अत्यंत अभावों और कठिनाइयों में बीता। वे बाबा नरहरिदास के कृपापात्र शिष्य थे, जिनसे उन्होंने पावन रामकथा की दीक्षा ली। आचार्य रामचंद्र शुक्ल ने तुलसीदास के 12 प्रामाणिक ग्रंथों का उल्लेख किया है, जिनमें रामचरितमानस, विनयपत्रिका, कवितावली, गीतावली और दोहावली प्रमुख हैं। तुलसीदास ने शैव और वैष्णव मतों के मध्य समन्वय स्थापित कर भारतीय समाज को विघटन से बचाया। वे अवधी और ब्रज दोनों साहित्यिक भाषाओं के निष्णात शिल्पी थे।

महाकवि सूरदास

सूरदास का जन्म 1478 ई. में दिल्ली के निकट सीही ग्राम में माना जाता है तथा उनका निधन 1583 ई. में हुआ। वे महाप्रभु वल्लभाचार्य के प्रधान शिष्य और पुष्टिमार्गीय अष्टछाप के प्रमुख स्तंभ थे। सूरदास की अमर कृतियों में 'सूरसागर' और 'साहित्यलहरी' सर्वोपरि हैं। विषयवस्तु की दृष्टि से सूर के काव्य को छह भागों में बाँटा जाता है: (1) विनय के पद, (2) बाल-मनोविज्ञान संबंधी पद, (3) रूप-माधुरी संबंधी पद, (4) राधा-कृष्ण रति-भाव, (5) मुरली संबंधी पद, और (6) वियोग श्रृंगार का अमर ग्रंथ भ्रमरगीत।

भक्त-कवयित्री मीराँबाई

15वीं-16वीं शती में जन्मी मीराँबाई का मायका मेड़ता और ससुराल मेवाड़ के राजघराने में था। बाल्यकाल में माता द्वारा गिरधर की मूर्ति को पति कहे जाने के संस्कार ने मीराँ के चित्त को आजीवन कृष्णमय बना दिया। पति की मृत्यु के उपरांत राजपरिवार द्वारा दी गई यातनाओं और विष के प्यालों का सामना उन्होंने असीम धैर्य से किया। आचार्य परशुराम चतुर्वेदी द्वारा संपादित 'मीराँबाई की पदावली' उनका सर्वाधिक प्रामाणिक काव्य-संग्रह है। अन्य उल्लेखनीय ग्रंथों में नरोत्तम स्वामी की 'मीराँ मंदाकिनी' तथा बंगीय हिंदी परिषद् द्वारा प्रकाशित 'मीराँ स्मृति ग्रंथ' प्रमुख हैं।